Андрей Леонидович Зорин - Появление героя. Из истории русской эмоциональной культуры конца XVIII – начала XIX века
Название: | Появление героя. Из истории русской эмоциональной культуры конца XVIII – начала XIX века | |
Автор: | Андрей Леонидович Зорин | |
Жанр: | Культурология и этнография, Биографии и Мемуары | |
Изадано в серии: | Интеллектуальная история | |
Издательство: | Новое литературное обозрение | |
Год издания: | 2016 | |
ISBN: | 978-5-4448-0436-0 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Появление героя. Из истории русской эмоциональной культуры конца XVIII – начала XIX века"
Книга посвящена истории русской эмоциональной культуры конца XVIII – начала XIX века: времени конкуренции двора, масонских лож и литературы за монополию на «символические образы чувств», которые образованный и европеизированный русский человек должен был воспроизводить в своем внутреннем обиходе. В фокусе исследования – история любви и смерти Андрея Ивановича Тургенева (1781–1803), автора исповедального дневника, одаренного поэта, своего рода «пилотного экземпляра» человека романтической эпохи, не сумевшего привести свою жизнь и свою личность в соответствие с образцами, на которых он был воспитан. Детальная реконструкция этой загадочной истории основана на предложенном в книге понимании механизмов культурной обусловленности индивидуального переживания и способов анализа эмоционального опыта отдельной личности. А. Л. Зорин – профессор Оксфордского университета и Московской высшей школы социально-экономических наук.
К этой книге применимы такие ключевые слова (теги) как: биографии писателей и поэтов,история культуры,Россия XIX века
Читаем онлайн "Появление героя. Из истории русской эмоциональной культуры конца XVIII – начала XIX века". [Страница - 2]
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (246) »
Гинзбург сама назвала свои требования к исторической науке эксцентричными. Конечно, историки, в особенности работавшие в биографическом жанре, и раньше нередко рассуждали о побуждениях и мотивах своих героев, и все же на такого рода догадках неизбежно лежало подозрение в недостаточной научности или даже беллетристичности – изображение переживаний давно умерших людей традиционно составляло прерогативу изящной словесности. Еще Ницше в «Веселой науке» сокрушался, что «все то, что придавало красочность бытию, не имеет еще истории: разве существует история любви, алчности, зависти, совести, благочестия, жестокости?» (Ницше 2003: 173). Именно в 1930-х годах, когда Гинзбург формулировала свои идеи, европейские историки начали закладывать основы новой дисциплины.
В своем монументальном обзорном труде «История и чувство» Ян Плампер утверждает, что «у истоков истории эмоций стоял один человек – Люсьен Февр» (Plamper 2015: 40; ср.: Reddy 2010). Действительно, если Ницше лишь вскользь заметил, что человеческие страсти сами по себе имеют историю, то Февр в статьях «Психология и история» (1938) и, в особенности, «Чувствительность и история» (1941) попытался дать развернутый ответ на вопрос, «как воссоздать эмоциональную жизнь прошлого». Ключом к пониманию внутренней жизни людей минувших эпох была для него «заразительность» эмоции. По Февру, эмоции «зарождаются в сокровенных недрах личности», затем, в «результате схожих и одновременных реакций на потрясения, вызванных схожими ситуациями и контактами», они «обретают способность вызывать у всех присутствующих посредством некой миметической заразительности» сходный «эмоционально-моторный комплекс» и, наконец, благодаря «согласованности и одновременности эмоциональных реакций» «превращаются в некий общественный институт» и начинают «регламентироваться наподобие ритуала» (Февр 1991: 112).
Взгляды Февра на роль эмоций в истории были во многом противоположны тем, которые исповедовал Ницше. Ученый полагал, что в «развивающихся цивилизациях» происходит «более или менее постепенное подавление эмоций активностью интеллекта» (Там же, 113). В те же годы Норберт Элиас в своей книге «О процессе цивилизации» описал возникновение европейской цивилизации как становление практик контроля над проявлениями эмоций (см.: Элиас 2001). Концепции Февра и Элиаса были в значительной степени связаны с реакцией на нацизм с его, по словам Февра, «возвеличиванием первозданных чувств», которые «ставились выше культуры» (см.: Plamper 2015: 42–43 и др.).
Свою теорию «ментальности» Февр разработал с опорой на труды современных ему этнологов (см.: Гуревич 1991: 517–520). Заявленный им подход к истории чувств и переживаний также был первоначально реализован не в собственно исторических, но в этнологических, или, как их принято называть в англо-американской традиции, антропологических исследованиях. Решающую роль в этом процессе сыграли начавшие публиковаться в конце 1960-х – начале 1970-х годов работы Клиффорда Гирца, родоначальника так называемой интерпретативной (он также называл ее «семиотической» и «герменевтической») антропологии, который видел задачу антрополога в том, чтобы «приобрести доступ к категориям миропонимания изучаемых людей», понять смысл и значение, которыми они сами наделяют свое поведение. Как и Февр, Гирц полагал, что ученый способен судить о чувствах тех, о ком он пишет, поскольку сами эти чувства носят межличностный характер.
При этом, если Февр считал, что эмоции зарождаются в «сокровенных недрах личности», а распространяются «посредством некой миметической заразительности», американский антрополог был убежден, что сама способность человека чувствовать так, а не иначе определяется культурой, которой он принадлежит. По ставшей сенсационной формулировке Гирца, «наши идеи, наши ценности, наши действия, даже наши эмоции, так же как и сама наша нервная система, являются продуктами культуры» (Гирц 2004: 63; о реакции на это высказывание см.: Wierzbicka 1992: 135).
По мысли Гирца,
чтобы принимать решения, мы должны знать, что мы чувствуем по поводу тех или иных вещей, а чтобы знать, что мы чувствуем по их поводу, нам нужны публичные образы чувствования, которые нам могут дать только ритуал, миф и искусство (Гирц 2004: 96).Еще резче сформулировала эти идеи ученица Гирца Мишель Розалдо, писавшая в своей нашумевшей --">
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (246) »
Книги схожие с «Появление героя. Из истории русской эмоциональной культуры конца XVIII – начала XIX века» по жанру, серии, автору или названию:
Виктор Васильевич Петелин - История русской литературы XX века. Том I. 1890-е годы – 1953 год. В авторской редакции Жанр: Языкознание Год издания: 2012 |
Елена Смилянская - Сакральное и телесное в народных повествованиях XVIII века о чудесных исцелениях Жанр: Литературоведение (Филология) Год издания: 2006 Серия: Русская литература и медицина (сборник) |
Робер Мюшембле - Оргазм, или Любовные утехи на Западе. История наслаждения с XVI века до наших дней Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2021 Серия: Культура повседневности |
Сергей Евгеньевич Глезеров - Закат блистательного Петербурга. Быт и нравы Северной столицы Серебряного века Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2021 Серия: Всё о Санкт-Петербурге |
Другие книги из серии «Интеллектуальная история»:
Сборник, Тимур Атнашев, Михаил Велижев - Кембриджская школа. Теория и практика интеллектуальной истории Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2018 Серия: Интеллектуальная история |
Михаил Брониславович Велижев - Чаадаевское дело. Идеология, риторика и государственная власть в николаевской России Жанр: Языкознание Год издания: 2022 Серия: Интеллектуальная история |
Андрей Леонидович Зорин - Появление героя. Из истории русской эмоциональной культуры конца XVIII – начала XIX века Жанр: Биографии и Мемуары Год издания: 2016 Серия: Интеллектуальная история |
Алексей Владимирович Вдовин - Загадка народа-сфинкса. Рассказы о крестьянах и их социокультурные функции в Российской империи до... Жанр: Публицистика Год издания: 2024 Серия: Интеллектуальная история |